Entrevista com Matheus Rocha Pitta

Matheus Rocha Pitta — Acho que a reação primária é dizer não a essa expressão opressiva, que inclui uma demanda moral de “fazer o bem”, uma demanda que se esquece que todo mal é feito em nome de um bem. If you SEE SOMETHING or HEAR SOMETHING, SAY SOMETHING, esses imperativos têm origem no pós 11 de setembro, com a criação de uma paranoia denuncista, um cidadão “vigilante”, uma sociedade regida por uma fantasia de uma segurança absoluta. Talvez as sirenes estejam petrificadas porque demonstram o limite do denuncismo: uma impotência que vacila entre o oportunismo cínico e o engajamento ressentido. A pressão não é apenas por produção e consumo da imagem, mas principalmente por posições políticas imaginárias.

M.R.P. — Acho que existe uma diluição daquilo que se chama realidade. Com a pandemia isso ficou patente pois, por motivos óbvios, a digitalização da vida se acelerou. Os gestos que dão conta da realidade, principalmente da realidade da morte, como abraços por exemplo, foram interditados. É preciso entender que aquilo que chamamos realidade não é um composto de informações, é antes de qualquer coisa um acordo que se faz. Me parece muito difícil que esse tipo de acordo possa ser mediado apenas por imagens.

M.R.P. — Originalmente o toque de recolher era um sino, que determinava o momento, antes de dormir, de se apagar o fogo para que ele não se descontrolasse e incendiasse a cidade. Era uma forma de proteção. A maneira que percebemos o toque de recolher, ao contrário, é sempre repressiva, um modo muito ocidental que encara o silêncio sempre como repressivo e não produtivo. Uma referência importante foram os três macacos sábios: no ocidente eles são vistos como cínicos e conformistas, porém em seu contexto original japonês não ver, não ouvir, não falar significa quebrar a corrente da violência contida na linguagem. Se você vê ou ouve algo violento, você não fala para que essa violência não se propague. Portanto, o toque de recolher, o silêncio, pode ser um modo de deter a violência do mundo e das palavras, de cuidar da linguagem para que ela não nos sufoque.

M.R.P. — De um modo bastante desconfiado! Pertenço à última “geração pré-internet”: já estávamos “formados” quando ela chegou, com suas promessas de democratização e acessibilidades infinitas, embarcamos nessa também. Mas hoje esses valores não passam de ilusões, depois das eleições de Trump e de Bolsonaro (só pra citar dois exemplos), não dá para achar que a internet é um espaço “neutro”, ou mediamente “democrático”, muito pelo contrário, a democracia se fragilizou com as redes sociais.

Dito isso, tem dois processos que percebo: um é a indiferenciação entre “arte” e “imagem”, e os respectivos canais de circulação: toda imagem pode ser arte, abriu-se mão de um espaço da arte mais reservado ou antagônico em relação à cultura. E o resultado é que as exposições se parecem cada vez mais com “feeds” de redes sociais: a forma de exibir arte está absolutamente colonizada pelo algoritmo, ela é escrava do binarismo das curtidas: o valor social é mediado por esse populismo digital.

M.R.P. — Nessa exposição estou lançando uma série de serigrafias, The Ten Pizza Commandments, onde ordens, imperativos e regras de conduta (muitas vezes não ditas) se transformam em emblemas, impressos em caixas de pizza. “Feed” é o título do primeiro emblema e o verbo está conjugado no imperativo: feed the black hole of gratitude and debt. Esse buraco negro se revela como um aparelho cósmico anal de acumulação primitiva de capital, que pega tudo pra si e não devolve nada, como o milionário que paga somente o mínimo que mantem sua força de trabalho viva (não só viva quanto grata). É nesse circuito de uma economia cotidiana — na banalidade do nosso dia a dia onde até a figura do patrão foi algoritimizada — que surge a obscena glória do buraco negro, ponto de fuga de um imaginário paternalista e retentivo.

Não é de hoje que a questão da materialidade do valor, em sua forma ordinária de comida, me é cara. Mas há uma mudança em curso agora tão terrível quanto o buraco negro: a informação se apresenta como um valor tão vital quanto o alimento. Não é à toa que esse mesmo fluxo de informação se chama Feed, uma alimentação sem pausa nem descanso, onde somos convocados (através dos dispositivos de liberdade de expressão e narcisismo) a fornecer conteúdo para uma máquina, a alimentar uma máquina que corrói todo e qualquer valor que lhe seja antagônico. Um sistema capaz de se autodevorar para seguir vivo, como Saturno comendo os próprios filhos. No mito grego, depois de dar à luz a Zeus, Réa o esconde e dá a Saturno uma pedra embalada em roupas de bebês, que a devora sem perceber. Voltando pra nós aqui, acho que dá pra alimentar com pedras a máquina e tentar romper suas engrenagens.

M.R.P. — Na maioria das vezes de um modo bastante aleatório. Essas imagens não são escolhidas por um suposto conteúdo fixo, ao contrário, as pus ali justamente pela capacidade delas de embaralhar e desfazer narrativas fixas, idênticas. O poder “presente” sempre vai criar mitos sobre o passado para justificar e legitimar seu exercício — de modo a não deixar restos nem arestas. É nesses restos que encontro essas imagens.